投稿者: kikumasamune

日本の蝉の生態と海外の蝉事情。

6月末の猛暑日が連続した頃は、
茹だるような暑さなのに
まったく蝉の声が聞こえないという、
やや違和感を感じながら、
今年の夏はスタート。

そんな思いもつかの間のこと、
7月初旬辺りから蝉の声が
聞こえ始めました。
“チージー”と鳴く
ニイニイゼミの声に、
“シーシャンシャンシャンシャン、
ジー”というクマゼミの声が重なり、
夕方辺りに“カナカナカナ”と
ヒグラシの声。

そして、アブラゼミの“ジージージー”
の鳴き声に重なる
“ミーンミンミンミンミー”と
ミンミンゼミの大合唱が。

夏も半ば過ぎともなると、
昼間の蝉の大合唱の後、
ツクツクボウシの
“ジー ツクツクボーシ
ツクツクボーシ ゥイヨーゥイヨー
ジー”が夕方に聞こえ始め、
そして秋へと季節は
移り変わっていきます。

北から南へと細長い地形の日本なので
それぞれの地域の気候や生息環境、
地形の高低差によって、
蝉が鳴く時期は前後し、
種類も異なります。

東京都心にはミンミンゼミが多く、
西日本エリアでは
山間部でないと聞けません。

これとは逆に、
西日本の市街地に多いのは
クマゼミですが、
関東ではもともと少ない種類。

近年、温暖化の影響なのか、
クマゼミの分布が北上し、都内での
鳴き声の報告もあるようです。

蝉の声のピークは8月上旬。
何種類もの蝉の声が重なって
聞こえるのを季節感とみるか、
騒音ととらえるか、
意見の分かれるところです。

海外にも蝉はいます。
アジア圏は蝉が多く、
台湾には50以上もの種類が存在。

一方、ヨーロッパ圏には
蝉の種類は少なく、
ギリシャやイタリア、南フランス
辺りに生息していますが、
セミの鳴き声を音色ととらえ、
そこに情緒を感じるのは
日本特有の文化のようです。

欧米諸国には、
犬や猫の鳴き声を表したような
擬声語に蝉の声はなく、
“蝉の雑音（ノイズ）”
“蝉の羽音（バズ）”などと
大雑把に表現される扱い。

そんな中で、蝉の声を音色と
とらえた作品があったようです。

ギリシャ人のイソップの童話のひとつ
「アリとキリギリス」は、
もともと「アリとセミ」だったそうで
蝉を知らない国に
この物語が伝わる際に、
キリギリスに置き換えられ、
それが世界に広まったとされています。

イソップは、蝉が夏場に
音楽を奏でると
とらえていたのかも知れません。

また、アメリカでは、
蝉の声をやはり騒音と
とらえているようですが、
それ以上に、13年、17年に一度
大量発生する周期ゼミによって
街が覆い尽くされることの方が
問題のようです。

“立秋”の次項「寒蝉鳴（ひぐらしなく）」は、
夏から秋への季節の境目。

テレビのニュースなどでよく耳にする
“暦の上では”という表現を使えば、
今は二十四節気の“立秋”で、
七十二候の“立秋”の次項
「寒蝉鳴（ひぐらしなく）」
にあたります。

「寒蝉鳴（ひぐらしなく）」とは、
夏の終わりを告げるかのように、
ヒグラシが鳴き始める頃のこと。

実際には、もう少し早い時期から、
日の出前や日没後の薄暗い時間帯に
ヒグラシは鳴き始めています。

ヒグラシの“カナカナカナ”
という声は、
他の蝉の大音量の鳴き声とは異なり、
どこか寂しく儚げな印象があり、
それと少し涼しくなる秋の気配を
重ね合わせたと推測されます。

これ以降、秋へと季節が近づき、
日中の気温が下がり始めると、
ヒグラシの声は日中でも
耳にするようになります。

その頃には残暑もやわらぎ、
やがて秋の虫の鳴き声にバトンタッチ
するかのようにヒグラシの鳴き声は
消えていきます。

そんな、夏の終わりを
感じさせてくれることから、
ヒグラシは
“寒蝉（かんせん）”とも呼ばれ、
暦に表記されているのでしょう。

蝉の声を聞き分ける能力は
日本人に備わった独特の能力
という説もあります。

断定はできませんが、
欧米人は蝉の声を、
街の喧騒と同じ雑音と
とらえているため、
脳内で音色として
認識できないらしいので、
あながち間違いではないようです。

毎年、お盆は“迎え盆”に始まり、
“送り盆”で終わります。

前回に続いて…再び、お盆の話題。
お盆の時期は地域によって
やや異なります。

もともとの旧暦のお盆の期間は、
7月13日から16日でした。

明治初旬、旧暦から新暦に変わる際に
お盆期間は地域によって
大きく3つのパターンへと移行。

新暦採用に伴って、
そのままの日にちの
7月13日から16日を採用したのは、
一部を除いた東京都心部、
金沢の旧市街地、静岡市など。

“新のお盆”“東京盆”
とも呼ばれています。

“新のお盆”と呼ぶのは、
人が亡くなって49日の法要を終えて
初めて迎えるお盆の
“新盆（関西では“初盆”）”
と区別するため。

2つめのパターンは、
他の地域より1日短い、
旧暦7月13日から15日のまま
（2022年（令和4年）は
、8月10日から8月12日）
の沖縄、奄美エリア。

ちなみに、沖縄の伝統芸能の
エイサーは盆踊りのことです。

そして、それ以外の
ほぼ全国的なエリアでは、
新暦8月13日から16日。

旧暦の季節感を
そのまま受け継いだ“月遅れ”
を採用したもの。

“旧盆”“月遅れ盆”
と呼ばれています。

これには諸説ありますが、
農家が多かった当時の背景から、
梅雨が明け切っていない農繁期を
避ける意味で、
旧暦の季節感を選んだ地域が
多かったのかも知れません。

地域によって異なりますが
一般的なお盆は、
13日の“迎え盆”で始まります。

午前中にお墓参りを済ませ、
夕方頃に盆提灯にあかりを灯し、
玄関の軒先などで、
“迎え火”を焚いて
ご先祖様のお迎えを
（集合住宅などでは
盆提灯のみでも構わない）。

14、15日は“盆中日”。

13日にお墓参りができなかった方は、
この“盆中日”にお墓参りを。

本来のお寺さんの来訪は
この2日間なのですが、現在は
お盆前に来られることもあります。

そして、16日の“送り盆”に
ご先祖様をお送りするため、
夕方に“送り火”というのが
一般的なお盆のスケジュールです。

ちなみに、“お盆休み”は、
江戸時代、商家に勤めていた奉公人が
夏と冬に、実家に帰省するために
休みをもらった“藪入り”という
風習の名残。

夏の休みは、
旧暦7月16日に与えられました。

この日は、仏教の
“閻魔の賽日（地獄の獄卒）”
ともいわれ、地獄の釜の蓋が開いて、
地獄に堕ちた人や鬼が
責め苦から解放される日で、
それを取り締まる地獄の番人も
お休みとなる日なのです。

大きく異なるお盆行事の「灯籠流し」と「精霊流し」。

お盆の最終日の“送り盆”を
締めくくるのは、“送り火”です。

この“送り火”は、
“迎え火”とくらべると、
意外と壮大な夏のイベントとして、
暦に刻まれています。

京都の“五山の送り火”や
箱根の“強羅大文字焼き”、
終戦記念日に平和を祈念する意味を
含めた奈良の“大文字送り火”
などが有名です。

全国的に行われる「灯籠流し」も
“送り火”の意味を持つことが多く、
河川敷や海岸のお祭り、
花火大会と一緒に開催される
夏の風物詩のひとつ。

地域によっては、お盆よりも前に、
空襲の戦没者の慰霊の意味を持つ
「灯籠流し」が
行われることもあります。

一般的に「灯籠流し」は、
毎年お盆の終わりに行われる
その地域に伝わる風習で、
火を灯した灯籠を川や海に流し、
先祖の魂をあの世に送り戻す儀式です。

さて、この「灯籠流し」と
混同されがちなのが
「精霊流し（しょうろうながし）」。

さだまさしの楽曲が披露されたことで
一躍有名になりました。

この歌の物悲しいメロディーや
厳かで叙情的な歌詞を聴くと、
「精霊流し」に
「灯籠流し」と同じような
繊細なイメージをいだきます。

しかし、実際の「精霊流し」は
長崎エリアを中心に行われる
ローカル行事で、その雰囲気は、
「灯籠流し」とは、まったくの別物。

長崎の「精霊流し」は、
盆前に亡くなった遺族のために
船をつくり、盛大に極楽浄土へ
送り出す伝統行事なのです。

8月15日の夕方、
長崎市内の主要道路には
交通制限が掛かり、
路面電車も止めて、
「精霊流し」の流し場まで
大小さまざまな
遺影を乗せた精霊船が並びます。

移動中に遺族が鐘を鳴らし、
爆竹の音が街中に
響きわたるのですが、
とくに派手さを競うかのような
爆竹の音量は凄まじく、
当日は耳栓が売り切れるとまで
いわれています。

また精霊船の大きさもケタ違い。

全長10メートル以内と
決められるほど、こちらも競って
大きな船が集まります。

何より驚くのは
条例で海に流せないということ。

時間が来ると精霊船は重機で壊され、
粗大ゴミに。

そのゴミ処理に追われるため、
しばらくは粗大ゴミの持ち込みが
できなくなるようです。

思い描いていたのとは異なる
「精霊流し」。

故人への思いで、
悲しみに明け暮れることを考えると、
こういう賑やかな偲び方を望むのは、
他ならぬ故人なのかも知れません。

お盆につきものの盆踊り。
祖先の御霊を供養するお盆の儀式のひとつです。

間もなくお盆です。お盆の正式な
名称は“盂蘭盆会（うらぼんえ）”で、
お盆の時期に、先祖の精霊を
お迎えして供養をする
行事のことをいいます。

“盂蘭盆会”は、もともと
古代インドのサンスクリット語の
“ウランバーナ”が語源とされ、
その意味は“逆さ吊り”。

お盆と全く関係ないような意味が
この行事と結びついた理由が
気になるところです。

お釈迦様の数多くいる弟子のなかでも、
とくに10人の偉大な弟子のひとりに
数えられる
“目連尊者（もくれんそんじゃ）”の
逸話が始まりとされています。

“目連尊者”には神通力が備わって
おり、生前に自分を可愛がってくれた
優しい母親を想い、その能力を使って
死後の世界を探したといいます。

極楽浄土に行っていると思っていた
母親を発見したのは、
ほかならぬ地獄。

母親は生前に、息子可愛さのあまり、
美味しい食べ物をほかの子に隠す
ように息子へと与えていたことから
飢餓界に堕とされていました。

骨と皮に痩せ衰えた母親は、
飢餓界で逆さ吊りに。

そんな母親を不憫に思った
“目連尊者”は、夏の修行を終えた
修行僧に食べ物を振る舞い、
一生懸命仏法を聞き、
盛大な法要を行うなど功徳を積んで、
母親の御霊を供養したことに
由来します。

さて、お盆につきものといえば、
盆踊り。

とくに子供の頃は、夕方ともなると
遠くから聞こえてくる炭坑節や
東京音頭に心が躍ったものです。

女の子は浴衣を着て
大人に混じって踊り、
男の子は夜に友達と遊べることが
嬉しく、盆踊り会場の周辺を
走り回っていた昔の夏の風物詩とも
いえる光景が思い出されます。

日本の三大盆踊りに名を連ねるのは、
北から、秋田の「西馬音内の盆踊り」、
岐阜の「郡上おどり」、
徳島の「阿波踊り」です。

これらは三大というだけあって、
長い伝統があって
規模の大きさも桁外れ。

もちろん日本各地で町内に根差した
路地裏の盆踊りや
小学校の校庭に櫓を組んだ
盆踊りなどの数も多く、
盆踊りは日本の夏の風物詩として
欠かせないものとなっています。

秋田の「西馬音内の盆踊り」は、
重要無形民俗文化財に指定された
古くから伝わる伝統的な盆踊り。

毎年8月16日から18日まで
西馬音内本町通りの中心部に
囃子場を設置し、通り沿いに
焚き火を灯して、その扮装から
“亡者踊り”ともいわれる野生的な
踊りと艶やかな浴衣の優美な踊りが
融け合ったもの。

その起源として、鎌倉時代に修験僧が
豊穣祈願で踊らせたという
説があります。

全国的にも有名な徳島の
「阿波踊り」は、“連（れん）”と
呼ばれる踊りのグループが1000組ある
ともいわれる規模の大きさが魅力。

独自の踊りが受け継がれている
有名連を始め、地元企業の社員や
家族で構成された企業連、素人同然の
集団まで、多くの人々が参加。

毎年8月12日から15日までの4日間で
100万人もの来場者が
いるというから驚きです。

懐かしさを感じる古い町並みで繰り広げられる「郡上おどり」。

7月から9月にかけて
「郡上おどり」が繰り広げられるのは、
岐阜県のほぼ中央に位置する
郡上八幡市街地。

長良川の支流の吉田川に沿って
南北に広がる魅力に溢れた
古い町並みを見下ろすかのように建つ
郡上八幡城。

武家屋敷の面影を残した建屋の軒先を
水路が流れる昔ながらの懐かしさに
包まれた城下町です。

国指定重要無形民俗文化財に
指定されている「郡上おどり」は、
古い踊りの流れをくんだ
盆踊りとして江戸時代頃に
始まったといわれています。

江戸中期、初代藩主が“盆の4日間は
身分の隔てなく無礼講で踊る”と
領民親睦のために奨励したことが
発祥ということもあり、
親睦を図る意味で、
現在も地元住民だけでなく、
観光客も参加できるのが特徴です。

本来は、7月9日の
“郡上おどり発祥祭”を
皮切りに、7月16日の
“八坂神社天王祭”や
“盂蘭盆会（徹夜おどり）”を
含む七大縁日に、各町内の縁日が
加わり、現在では30夜以上
繰り広げられている郡上地区での
“おどり”の総称ですが、
全国的には8月13日から16日までの
4日間、徹夜で踊り明かす
“盂蘭盆会（徹夜おどり）”が
「郡上おどり」と認知されます。

ここ最近は、20時～翌朝5時までの
最長9時間を踊り明かすのが
通例でしたが、新型コロナ対策として、
今年は3年ぶりに翌1時までの
開催と発表されました。

「郡上おどり」に参加する
衣装に決まりはなく、
Tシャツ短パンでの参加も可能ですが、
町中が浴衣に彩られることもあり、
男女ともに浴衣による参加がオススメ。

また下駄の音が踊りの調子を
高めることもあり、
下駄は必須アイテムのようです。

とにかく町全体が
「郡上おどり」一色となるのは壮観。

一度は参加したい盆踊りといえます。

熱帯夜にぐっすりと眠るための秘訣。それは、体温調整です。

観測史上最速の
梅雨明けによって、
今年の夏は、
いつもより早く訪れました。

連日のように猛暑日が続き、
出かけるだけでも
大量の汗が吹き出す始末。

睡眠不足や食欲不振など、
7月初旬辺りには、
すでに夏バテ気味に。

しかし、ここに来て、
梅雨前線が日本列島に停滞し、
そこに暖かく湿った空気が
入り込んだことで、
梅雨の時期より、
はるかに多くの雨が降り続きました。

これは“戻り梅雨”という
大気の不安定な状態が続く、
梅雨明け後、よくみられる
お天気現象のひとつです。

発達した積乱雲が
折り重なるようにつながり、
局地的な落雷や
急激に大雨を降らせる
“線状降水帯”の発生、
ゲリラ豪雨など、
土砂災害を引き起こしそうな勢いで
豪雨が降り続きます。

この“戻り梅雨”が明ければ、
本格的な夏が訪れることになります。

雨が降り続いたことで、
日中の気温は幾分か下がりましたが、
湿気が多く、ムシムシとした
不快感は募るばかり。

また、連日の熱帯夜
（最低気温が25℃以上）によって、
蒸し暑さと熱を持った自身の体温で、
なかなか寝つけない夜が続きます。

こういうときは躊躇なく
エアコンをつけて
布団に入りましょう。

ただし、
寝つく時間を想定した
エアコンのタイマー設定や
冷風が直接当たらないような
注意が必要です。

昼夜にかかわらず、
暑い日に気をつけたいのは
熱中症です。

昼間なら汗が止まらないときなど、
日陰に入って涼をとったり、
水分補給をするなど、
気をつけていれば、ある程度は
熱中症を防ぐことができます。

注意したいのは就寝中の熱中症です。

寝入ってしまうと、
喉の渇きを意識することなく
眠っているので、枕元に水を入れた
ペットボトルを置いておき、
気がついた際は
水分補給をお忘れなく。

これだけでも、
就寝中の熱中症は和らぎます。

熱帯夜でもぐっすりと
眠るための秘策はあります。

その鍵を握るのは体温の調整。

まず、寝る1時間ほど前までに
お風呂に入ります。

このとき大切なのは
39℃前後のお湯に
15分ほど浸かること。

これによって身体の深部体温が
0.5℃ほど上がります。

上がった深部体温は、
時間をかけて徐々に下げられる
という身体のメカニズムがあり、
このときに眠気が高まるのを
利用するという方法です。

シャワーだけの入浴ならば、
首の後ろ、足首、手首など
太い血管が通ってる場所に
少し熱めのお湯を当てることで、
深部体温を効率的に高められます。

また、睡眠にとって
覚醒作用のある
カフェインは大敵です。

寝る前には
カフェインが含まれない水を
常温で飲むのが効果的。

冷たい飲み物を摂り過ぎると
血管を収縮させ
深部体温の調整を
妨げてしまうことにつながるので
注意が必要です。

目から入る光も
睡眠の妨げになります。

部屋の灯りは暗めに設定し、
強い光が目に入るスマホも
極力見ないように
することが大切です。

パリの一般家庭にエアコンがあまり設置されていない事情。

日本は比較的温暖な気候が
特徴とされています。

そんな日本が厳しい夏の暑さに
見舞われているとき、
世界の国の夏の状況が
どうなっているのか、
少々気になるところです。

日本が猛暑日にさらされている頃、
フランス、ポルトガルなどでは
40℃を超える熱波に見舞われ、
スペインでも
45℃を超える熱波が襲来。

それが原因とされる
山火事も多発しています。

イタリアなどでも干ばつにより
国内最大級の川が干上がるなど、
とくに今年の夏は、
厳しい暑さがヨーロッパ各地を
包んでいるようです。

ユニークなのはフランス。

日本だと暑い日には
エアコンをつけて
涼をとるのが普通ですが、
フランス・パリの一般家庭には、
エアコンは普及していません。

古い建物が多く、
室外機が取り付けにくいというのも
普及しない理由のひとつです。

では、エアコンが不要なのか
というと、パリの夏は
30℃以上の日が続くことも多く、
熱中症で命を落とす方もいます。

そんなパリでは、
朝の気温が低い時間に窓を開放して
部屋の温度を下げておき、
日中の熱い時間は
ブラインドを閉めて部屋の温度が
高くならないようにします。

古い石造りの建築物が多く、
その構造上、涼しい環境を
維持できるようです。

また、日本と異なるのは
湿度と夜の気温。

フランス・パリの湿度は低く、
カラッとした暑さなので
不快感はそれほど感じません。

夜の気温は
20℃を下回る日も多く、
窓を開けて寝れば
自然の涼しさにより
快眠ということです。

とくに日中の熱い時間帯は
ショッピングセンターや
映画館などの冷房が効いた
涼しい場所で時間を過ごすという人も
少なくありません。

熱い日が続いているとはいえ、
今年はまだ、
夏の入り口に立ったばかり。

40℃を超える暑い日は
外出を控え、クーラーの効いた
涼しいお家の中で快適に。

菊正宗では、
家飲みを楽しんでいただく、
旨い冷酒と美味しい肴のセットを
ご用意しております。